，反反复复，密密绵绵，不厌其烦。从无一言以蔽或置于空玄的时候，也没有弟子最后貌似必须接受，实则囫囵吞枣而未解其实的案例。其中教（jiāo）风，其中学风，难道不是我们应该继承发扬的传承？

　　我想，任何时候，如理如法、开诚布公的坦诚风气，都一定是最好的智慧尊重和对智慧最好的尊重，是名真尊师重道。是故《坛经》有云：“直心是道场，直心是净土。”而恰好《坛经》，堪布也讲过，令我受益匪浅。

　　4.关于学佛的基础：

　　我与五明，自2000年在堪布的带领下拜见法王如意宝至今，不可不说与学院素有渊源，之后在堪布的信任抬爱下，也力所能及的为堪布及五明教法的弘扬发心护持，虽很微薄，也算真诚尽力。在我每每忘了自己该如何自处于大众时，通过网络学习堪布教授，复习堪布以下言教时，则常常惭愧泪下：

　　修行需要人格贤善，这是法王如意宝多年总结的精华教言。不管你学显宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的话，什么出世间修行都是纸上谈兵，绝对不可能成就。麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。”世法（贤善的人格）是佛法的根本，如果没有高尚的人格，佛法的殊胜证悟无从谈起。

　　当然，每个人对人格贤善的判断各不相同，有人认为脾气好、性格好、做事勤快，就是人格贤善；有人认为漂亮的人，就具有人格魅力；有人认为心比较软，就是人格很好；有人认为个性坚强，肯定是好人…但法王并没有这么认为，他老人家说，人格贤善的标准有这么几点，希望大家好好记住：

　　一、“言行恒时随顺友”：言行举止跟上上下下的亲友和睦相处，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目、处处与人作对、不论到哪个团体都搅得鸡犬不宁。从世间角度讲，人格好的人对上者恭敬，对下者悲悯，对中者和睦。

　　大家在发心时一定要注意，任何团体都会有许许多多矛盾，人与人在一起难免磕磕碰碰，但人格好的话，对谁都能观清净心，别人说什么也可以随顺。佛陀在经典中说“我要随顺世间人”，佛陀尚且如此，我们凡夫人就更需要了。当然，随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思，而是对如理如法的行为应当随顺，跟谁接触都十分融洽。不要所有人都上去时，你非要背道而驰，就像藏地有个比喻说：“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛（牦牛中的败类）非要往下跑。”这种说法还是很形象的。人格不好的人，行为上处处与人冲撞，就算坐车从色达到成都，一路上也会跟好多人吵架，在任何地方都会惹是生非。所以不好的人离开后，大家都觉得很舒服，好像眼翳去除了一样，要吃顿饭庆祝庆祝。但一个好人离开了，所有的人会特别伤心：“怎么办啊？我们中午不想吃饭了，那么好的人都走了，呜呜…”

　　不过，人格的好坏在表面上也看不出来。我每次刚认识一个人时，往往有这种分别念：“他是好人还是坏人呢？”有时候这个人言行举止很不错，但接触一段时间后大失所望；有时候这个人似乎比较坏，结果越接触越觉得他非常好，很让人信赖。

　　二、“秉性正直”：不管说话还是做事，心要正直，不贪执自方、嗔恨他方，也不会做什么都把自己放在主要位置上，一直不公正地评价，而是始终以真理为主，不偏袒任何一个人。所以，为人正直十分重要，《二规教言论》中也讲了许多这方面的功德。

　　三、“心善良”：如果为人正直、随顺别人，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。现在有些领导和学者，话说得特别漂亮，可一直有自私自利、害人之心，那做什么都徒劳无益。因为心是一切之根本，宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”心善的话，一切都是光明的；心恶的话，只有趋往黑暗了。

　　这三点做人的道理非常重要。法王又进一步指出，倘若你想长期利益自己，暂时利他是很好的窍诀。作为一个凡夫人，完全不考虑自己是不可能的，但考虑自己的过程中，如果损害其他很多人，自己的事业也不会成功。虽然为了自己而帮助别人是一种狡猾，最好不要有这种想法，但退一步说，假如你实在不能利他，那为了自己的利益，也应该对别人好一点，这样才有自己的生存空间。

　　汉地的太虚大师亦曾有言：“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。”文中堪布提到的《二规教言论》，着实值得我等佛子认真学习并身体力行。

　　5.关于戒律：

　　佛陀示现入灭前，弟子问佛，佛入灭后，以何为师？佛云：以戒为师。并云“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。”，这也是历来包括堪布在内的无论藏汉两地所有佛门祖师大德的一贯倡导。

　　“四依”并不与任何戒律相违背，反而与戒相之间形成了交相辉映的智慧圆通。须知大乘佛教的任何戒律都是以不失菩提心为基本，而菩提心最基本的概念里，就包涵着任何时候都不丧失智慧的观察与觉知，而不是对任何观念的迷信与盲从。任何戒律都是协助我们智慧成长的保护伞，都不会是恐吓与绑架的代名词。

　　说句打岔的话，往往能被某种非理性的神秘主义思想或观念所恐吓、绑架住的，不过都是我们那颗善于伪装成各种模样（包括宗教信仰）的贪婪的心。而这，也恰恰是无论藏汉祖师大德及任何法门所根本反对的自我乔装。

　　6.

　　最后让我用伟大的法王如意宝晋美彭措上师的遗教“不舍己道，莫扰他心。”来结尾。“己道”是什么？我想里面一定至少包含了从贤善的人格到出离心、菩提心、乃至“众生诸苦己代受，不怯懦是佛子行”的大乘佛子“荷担如来家业”的精神，那么“莫扰他心”里也一定包括了尊重传承、敬重祖师、利他为本、不使烦恼的智慧与情怀。

　　结语，关于佛法的讨论，不可能一篇文章完成的了，以后有机会我们可以慢聊，以促进“常随佛学”和“视师如佛”的真实受用。同时，以上所有关于佛法思考的言论，诸君应该都可以从包括天台及五部大论的诸家教言中找到出处。我是个没有智慧的业障凡夫，于是向来知道不敢自说自话的评议佛法，只好找些有经可依，有论可证的内容来凭依立言。如此